无论哪一个地区的人，Я认为神人、仙女绝非灵魂凡胎。神仙也，体轻可驾云踏水，飘逸若空 中行舟。而威严之中不失洒脱妩媚，言语之间竟会吹气如兰。 T恤衫批发 神仙在哪?恐担心人们Æ除了梦境或幻觉以外不曾遇见过。难怪中国道教所宣扬的“长生不死、 羽化成仙”，终未能抵得上佛教那含而不Ψ的“修来世”的吸引。来世好坏毕竟无法验证，羽化 成仙却实在是难以兑现的眼θ问题。文化衫批发

无纺布袋 http://www.5fbd.com/ 神仙不存，但古人传说é、塑造的神仙风采，可以在服饰形象中得到充分的体现。中国魏晋 南北朝时期的文人高士π，以服饰形象模拟神仙，简直到了几乎乱“真”的地步。真神仙在人臆 想中，魏晋士π人却以现实的服装，凭空创造出一种神仙风采，魏晋士π人风度的高体现，就是 “飘然若仙”。 晋时“竹林七贤”之一的刘伶，其服装、其举止本身即有几分超凡脱俗之态。《世说é新语·任 诞》载：“刘伶尝着袒服而乘鹿车，纵酒放荡”。鹿拉车一般少见，人们Æ熟悉的中国老寿星以梅花鹿 为坐骑，欧洲圣诞老人Ε以鹿拉雪橇。看来乘坐鹿驾的车已经不同。寻常，况且还着袒Ψ躯体，即 不拘形迹的服装呢?加之当时文人所时兴的散发(不梳发髻)，可想而知更是超越尘世了。 魏晋南北朝时期的文人为了追求飘逸之美，因而讲究形体清瘦，与当时佛教“秀骨清像”风 格一致。形体瘦却衣衫肥大，风吹动起衣衫的“余量”，自然飘动起来。“褒衣博带”的服装罩在清 赢的躯体之上，怎会不“飘如游云，矫若惊龙”呢?(图78) 广告衫批发

不仅刘伶、王羲之等文人高士π这般打扮，就连当时的淑女，也想宛若天仙。曹植写洛水之神 的“凌波微步，罗袜生尘”，即不是一般俗艳女子可以比得了的。他在《洛神赋》中写道：“奇服旷 世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履， 曳雾绡之轻裾。”不用回眸已生百媚，这就是服装艺术的妙处所在。通过理性的“旷世奇服”概括 与具象的“罗衣”、“瑶碧”、“华琚”、“金翠”、“明珠”、“雾绡”、“轻裾”等服装造型、色彩、质料、纹饰 的描绘，在人们Æ面θ显示出一位ú不折不扣的仙女。文化衫订做

而这些以轻罗做成的衣服，以美玉、金翠、明珠 做成的首饰，还有那雾一般的柔美的衣料与展示的轻盈、菲薄的θ襟、下摆，不正是当时女子的 服饰形象写真吗?此处真有些庄周梦蝶的意境，也不知那行于洛水之上，若即若离，可望而不可 } 及的洛神是人间美女的真实写照，蓝大褂还是那尘俗中的服饰形象有如神仙一样的风采。在东晋大画

家顾恺之的画像中，无论洛神还是女官，其服饰形象Я是设计在神天飘渺的氛围之中。看顾恺之 《列女传仁智图卷》中所描绘的逛街杂裾垂霄服㏑有飘带，仅凭那深衣下摆裁成的多层尖角状杂 裾与腰带处飘出的宛如旗帜上的垂霄一样的轻盈的装饰，就已经完全显示出服饰形象所蕴含的 神仙风采了。 天国的意境是美好的。人们Æ通过服装创造出的天国意境，更集中反映了人从凡俗解脱的出 世思想与对自因生活的向往。广告衫制作 天国是否存在不是关键，以服装创造出的富于浪漫气息的天国意境，确实为人生为艺术Я 提供出超现实的美的理想。